子产铸刑书毫无疑问是具备正面进步意义的他的行为为后续诸侯国公布成文法律开创了先例。
然而在子产铸刑书往后的岁月里虽然法律条文可以明确的对外公布了却依然面临着四重严峻的挑战整个社会并没有因此而成为法治社会。
这四重挑战其实很有代表性意义。
第一是皇权制度下皇帝天下最大凌驾于法律之上不受管束如此一个凌驾于所有人之上的家伙存在于这个世界上等于王朝法律就是个空架子本质上不具备真正法律的价值。
第二帝国官僚依靠皇帝的权力生存对皇帝负责而不对民众负责所以本质上也是蔑视法律的统治阶级利用法律压迫钳制民众法律成为压迫民众的刑具而非规范人们行为的准则。
第三那就是民众普遍不识字更没有学习途径法律条文摆在面前都看不懂无力用法律保护自己的利益于是发展到最后出现了法学传承世家知识分子将律法家传世代出任朝廷法官如大名鼎鼎的郭嘉出身的颍川郭氏。
第四法律条文受限于时代和人们的认知不可避免的会出现诸多漏洞就算发展到了法治社会也会有讼棍一类的人物专门抓住法律的漏洞从漏洞中获取利益肆意践踏法律的尊严与意义。
苏咏霖认为王朝统治下的民间乱象主要由这四个问题产生大明国建国初期的一些民间乱象和腐败桉件也源于此。
大家打心眼儿里认为律法就是废纸一张官字两张口上下嘴皮子一碰说什么就是什么颠倒黑白又怎么了？
你一介草民还能翻了天不成？
正是因为这种普遍性的对律法的不信任不承认社会运行成本和社会内耗才会居高不下明明可以用律法解决的事情却成为了正反两方拉锯的战场。
官府在其中大受好处左右逢源吃得满嘴流油。
这种情况是罪恶的是不正常的是不能被接受的。
所以苏咏霖决定对自己开刀毅然拿掉了自己皇帝的身份把至高无上超脱一切的皇帝给废掉然后把自己置于法律的管束之下。
他公开的明确表示自己也不能违背自己牵头制定的各项法律法律是可以制裁他本人的如果他本人真的触犯了法律的话。
于是第一重挑战在苏咏霖的努力下在目前的大明国至少是不存在了。
苏咏霖自降身份毁灭神格把法律抬到了至高无上的地位上让自己居于法律之下则整个大明国在理论上都不存在高于法律的人。
第二条也就是苏咏霖一直都在努力的一条他过去发动三次大清洗也有维护律法尊严的一面在其中。
但是当时的明律有着自相矛盾的一面他的行动无法起到实质性的改变作用也不可能真正对他自己产生效果属于有限改良而非改革。
但是眼下却不同了。
朝廷官员的权力来源不再是皇帝而是宪法规定的民众代表大会民众代表大会的权力又是来自于全体民众。
包括苏咏霖在内的人在法律逻辑上都是向宪法规定的代表全体民众意志的民众代表大会负责而不是对皇帝负责。
他们的权力也不再超脱一切没有了神圣不可侵犯的属性相反必须要在规定好的框架内行使。
大明民主共和国的权力运行底层逻辑从此刻开始发生了实质性的变化。
苏咏霖给包括自己在内的每个人的身上都戴上了枷锁所有人的身上都有了枷锁使得掌握权力的人再也没有超脱于法律的地位。
苏咏霖自己认为这是自子产铸刑书以来中华法制历史的第二次跃进。