最可用的是大店庄内原香堂的人马。这批教徒大多见过他“行法施术”相对来说态度要坚定的多。从这批人里张应宸组织了第一批当地的“学习小组”。
之所以叫“学习小组”而不是香堂什么的主要目的是表示和旧体制一刀两断道际上这个所谓学习小组换汤不换药就是原来的教门在大店内的香堂全盘转化过来的。沂州其他地方的“学习小组”也是这么来得。
按照张应宸原本的设想新道教不能采用传统的一神教那样的体系也不能沿用会道门的组织模式：即有明确的教徒入教仪式有严密的组织严格的上下级关系等等。这些被元老院视为威胁的元素不能存在。但是他现在发现这一思路在海南岛的黎区和汉区通行无阻：当地有元老院政权的强力庇护而其他宗教又弱势最为强大的临高修院和新道教也构不成敌对关系。他可以用和缓的方式慢慢渗透信仰。
为了表示新道教的理念是“移风易俗”“崇尚科学”不但要与民间的会道门划清界限而且要与传统道教有所区别所以他的组织体系是另起炉灶的。
张应宸所推行的体系是以道观为地区核心在没有道观的地方以医庐之类的机构代替。他不搞传统的民间会道门常有的香堂、法坛之类的秘密、半秘密机构而是在传统体制下正大光明的机构。
所有的新道教的道观即使设在大明统治区的也要设法取得当地道录司的正式许可披上合法的外衣。如果新建的一时间难以得到批准那么就设法取得一些旧道观的领导权和控制权再进行改造。各地州府县都有不少正式注名的宫观或者年久失修或者香火不繁陷于荒废之中取得控制权不难。
按照张应宸的设计新道教推行“一县一观”制度即每个县．也包括和县同级的州设一座道观为新道教的信仰中心。信徒们作为个体围绕这一信仰中心活动。但是这个信仰中心下面是不存在香堂、香头之类的角sè的更没有基层组织也不搞洗礼、点传之类明确的入教仪式。
但是到了沂州之后的一系列事情使得张应宸原本的想法有了动摇。在对手拥有众多的基层组织必要时候能够毫不顾忌的使用暴力的状态下己方不搞出更有战斗力的基层组织不要说扩大影响连在当地生存都堪虑。张应宸想到自己到沂州以来要不是有点主角光环附体恐怕早就到三十三天去报到了。
为此他写了一份致宗教办公室的备忘录同时向戴锷写去信件要求他立刻带备忘录去见何影就新道教在绿区以外传教的组织方式进行汇报取得其谅解。
“······现阶段如果我们不设立基层组织在沂州的确就将被对手挤出来这对于我们下一步在沂州乃至整个鲁南的活动都会造成严重的挫折······”
现在不管宗教办如何答复张应宸决定先把班子搭建起来眼下局面不明自己毫无组织等于就是luo体上阵。
为此他决定对原本投靠过来的香堂全盘接收过来现阶段不做任何的甄别和清洗也不调整机构先把地盘巩固下来再说。大店庄内的“学习小组”也就这么建立起来了。依靠这个不大可靠的体系他至少有能够指挥的基层组织不至于事事都得亲力亲为了当然经济上也宽松了不少。
这些日子来他一面警惕着对手的反扑一面把主要精力放在赈灾和灾民接受外送的安排上。
每天都忙得不可开交。按照历史进程明年的沂州及周边地区的自然灾害将来势更猛。已经在今年遭受了重创的当地民间救灾体系将不堪重负到那时就是他张应宸大显神通捞人的时候了。
正在忙碌的时候叶孟言的监视小组报告了沂州分坛所在地马家寨的最新动向一伙人突然来到随后各“学习小组”中负责监视市井的教徒也送来了相关的情报：来得人当中有若干济南总坛的内外法堂的护法之类的高级人员。
随着济南总坛来人的消息传播开张应宸感觉到各“学习小组”内明显出现了惊慌的情绪特别是在现在的“组长”过去的香主、司香这一小干部级别的教徒中间。显然他们对总坛来人的“法术”还是心存畏惧的。有些教徒还偷偷向他秘告：有一些组长派人悄悄的去过马家寨子了。而一些原本还没有投奔过来但是对他态度热络急于拉关系的香堂现在也突然趋冷了。！。
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