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第九百五十一节 公羊学的野望(2)(2 / 2)


为什么?

按照公休仪自己的解释是:我老婆织的布太好了我害怕因为她的缘故而导致百姓破产故而要休掉她还要砸毁和破坏她所改进的织布机。

为的就是给老百姓一条活路啊!

这些言论传播出去顿时鲁国上下一片赞誉。

只是公休仪这个逻辑……

实在是有些奇葩啊!

胡毋生最近就一直在想:公休仪的老婆一天能织几匹布?她能影响多少百姓?

就因为这个理由就休妻这公休仪不是反应过头就是受刺激了。

而随着太学典藏的史书和古籍越来越多。

胡毋生现在已经明白了公休仪当年为何要那么做。

因为公休仪主政鲁国时鲁国的国君名显谥曰穆公。

穆公是鲁国历史上少有的中兴之主。

而且其为人宽厚能容忍各种言论更懂得礼贤下士积极提拔人才。

穆公在位时曾经隆重的拜孔子的孙子子思为国师。

嗯就是孟子的老师名为孔汲的那位。

当时鲁国可谓是实现了中兴了政通人和。

然而其后穆公干了一件事情让全鲁儒生都为之跳脚。

在位十余年后穆公正式隆重的邀请当时天下的显学与杨子学说争霸的墨子进入鲁国教授学问收受门徒。

这是被记载在史书上的事情。

史书上虽然没有记载鲁墨最终的结局。

但却记载了公休仪这个时任的相国‘拔葵去织’。

拔葵就是拔掉自己家种的葵花菜去织就是砸毁自己家的织布机。

这两个事情都是发生在同一个时间节点上并导致了同一个后果:休妻!

再考虑到无论是农业技术和耕作技术还有织造技术在当时都是墨家在发展和推广——在那个时候农家还没有从墨家分离出来。

公休仪拔葵去织针对的是谁是在向谁喊话?

毋庸置疑了!

也只有这样才讲得通那个逻辑。

毕竟公休仪又不是笨蛋傻瓜和疯子。

但是……

胡毋生并不打算揭穿这个窗户纸将那血淋淋的真相告诉世人。

毕竟好歹公休仪也是自己人而墨家则是对立面的敌人至少也是竞争者。

“杨先生之说吾不敢苟同……”胡毋生淡淡的笑道:“因为杨先生所举的例子和所引用的言论来自于黄老学之说!”

“黄老之说固多良言然却非我儒家之说也!”

那位杨姓儒生闻言连忙羞愧的低头。

胡毋生说的没有错。

鲁儒派系在这个问题上的言论和态度与黄老派的某些派系保持着惊人的相似度。

“且庄子之言荒诞不经不足以为信!”胡毋生紧接着补刀。

“汝之所论来自于《庄子。天地》所载之子贡故事……”

其实鲁儒或者说黄老派的一些派系的类似这样的言论兴起的时间都很短。

虽然最早在庄子之时就已经有这样的说法。

但这种言论兴盛还要等到诸吕之乱后天下毁秦的时候。

在那个时候开始所有有关秦的东西统统被打上了另类的标签。

也是从那个时候开始这机械诈伪奇技淫巧和机变械饰成为了天下舆论对秦攻击的主要火力。

与其说类似的言论是先贤们的意思倒不如说是今人的意思。

而且是处于政治目的而营造起来的声势。

看逻辑就知道混乱不堪前后矛盾。

什么机心、纯白根本就是庄子那一套。

只不过因为庄子把子贡拉出来当成主角所以儒家看到了就如获至宝然后就变成了自己的了……

倘若一切不变胡毋生也懒得去管。

毕竟作为一个学阀他也要讲政治。

不讲政治的话就会被政治抛弃被政治抛弃的学派等于自取灭亡。

现在当今天子想干什么?

根本就不是秘密了。

他或许对于商贾有着跟历代天子一样的仇视和敌视态度。

但对机械和工匠这位天子却表达出来了出乎寻常的热情。

他让墨家复苏让少府卿设立百工苑大力推广和开发各种新机械新方法新技术。

足够让胡毋生意识到:当今天子已经不爽所谓的‘机械之心’‘机变械饰’‘奇技淫巧’这样的言论很久了。

而且当今天子还很不喜欢类似于公休仪这样的清流代表。

既然皇帝都有了这样的表示。

作为一个有抱负有理想的学阀。

胡毋生当然知道自己应该怎么办?

当然是为君解忧为王前驱了。

胡毋生看着众人解释道:“庄子当年作《天地》之篇其中所载之子贡故事不名于书不见于简牍所述存疑且夫就算果为子贡之所见那子贡先生也太笨了!根本不符合仲尼对子贡的评价!”

孔子七十二门徒子贡、颜回、子路、子夏都是其中的佼佼者。

当年孔子怎么评价的?

由也果赐也达求也艺。

由(子路)有果断的才能赐(子贡)通情达理见多识广求(冉求)多才多艺。

一个通情达理的人怎么会出现庄子《天地》篇里那样的情况?

何况庄子通篇都是在借另外一个人的口吻述说着所谓机械之变。

而且其所谓的机械之变更多的似乎是哲学上的问题而非现实问题。

“更何况今日诸君请看:今日天下谁家不是水车为灌机械为力?”胡毋生断然说道:“诸君可曾有见有哪一家用了水车后于是怀诈伪心要为祸天下了?”

“庄子之说荒诞不经脱离实际不足为凭!”(未完待续。)


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